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  • 从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成

    净心，此体与佛无二；‘心用’则指断除妄识之力用，一旦其起作，万惑皆如。道信以为‘学道之法，必须解行相扶。先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成’。然而，其所诠释之心体、心用并未摆脱...真心方为本体，所以此‘自心’并非众生之本体。因此，北宗禅虽将众生之本体安立于真心之上，但却是以众生之本性来诠释‘自心’的，其所论体用关系也正是如此立论的。　　据《楞伽师资记》载，神秀曾说：‘我之道法，...

    杨维中

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  • 中观唯识思想与真常思想之比较研究

    中国佛教从体用的内在相关性出发，对染净之心做了真妄之释，把个体主体之心扩大到宇宙心的高度，并将心性实体化，成了生成万有的生因。真是本体，妄是相用，依真起妄，妄灭归真，是真妄一元论。这种心性观确实是独特的，是彻底的唯心论。印度佛教讲去染生净，而中国佛教则是止妄归真，全妄即真。我认为净与染是主客关系，而真与妄则是体用关系，两者混融，实是佛学发展史上一个重大的变化。　　七、理事与体用。事与理是外在相关性，...

    胡晓光

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  • 僧肇之本体论

    有重要的贡献。魏晋玄学通过有无、体用、本末之争确立一套本体论。但是，由于外部的社会条件和内部的理论逻辑的影响, 玄学家所追求的体用一元论的本体论并没有完全地完成。　　佛家作为从印度传来的外来思想为了在...—但是玄学和般若学都讨论一个以无为本, 以万有为末的本体论。本末就是体用问题。玄学探究有无、本末、体用的关系, 试图名教和自然的有机的统一, 般若学依据有无、体用关系试图结合真谛和俗谛, 但是佛教阵营...

    [韩国]隆虞

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  • 三性与唯识

    有些聪明的哲学家就以为第一步这体用或常变的问题是问题的问题。首先出来要立命。讨论这种问题并不是迂阔或玄远，而是近得不可再近密得不可再密的。斯宾诺莎的伦理学开头给上帝（god）下定义，中庸第一句话是‘天命...性相二字可以与体用两字通用。（注七）法性就是法体。不过要提醒两点的，即佛者的‘体用’是假安立的名词，亦即假说；第一，你不要以体名而定体义。第二，你不要把一般的体用关系来比拟于此。普通的体用关系：体是...

    韩镜清

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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    体用无殊　　牟先生的佛性论是以圆实教为基本论据的。他在“圆实佛”或佛的圆实大义中，由分解的两路（一为经验的分解，一为超越的分解），朝向诤而无诤，有系统而终无系统相的圆实教，从而展示其判定“中道空”义所...争议。[9]　　而牟先生将中道空义和佛性、涅槃、法身等摄用入体的佛性系统观相结合，则是他通过觉性或觉佛性的悟解进路所完成的事理不二、体用不二之论。“以中道第一义为佛性，既是就涅槃法身说，则是以佛果为...

    叶海烟

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  • 守默观照的默照禅

    宏智正觉强调，默与照是禅修不可缺少的两个方面，两者应当结合，统一起来。他说：“缄默之妙，本光自照。”【《宏智禅师广录》卷九，《大正藏》卷四八，109b。】默是照的体（本），照是默的用，体用融合为一。他...不能失照，只有默照宛转回互，相辅相成，才是理圆无碍。只有默照理圆，才能透顶透底，完全觉悟，终至解脱。 　　宏智正觉还把默照修持与体用学说结合起来，提出了以“四借”【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷...

    不详

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  • 佛教哲学与京都学派: 吴汝钧与赖贤宗对谈

    过程，说明这当中的痛苦的现象学。 　　赖贤宗教授：你的见解很深刻，和我最近的沉思很有相通之处。就这里所涉及的我个人的学术研究而言，我最近研究当代新儒家哲学，发表了多篇论文，我即将出版 ?体用与心性: 当代新儒家哲学新论? 一书。我主要是研究了熊十力、唐君毅与牟宗三的体用论的某些隐而不显的思想结构，我一方面将之放到中国佛教的本体诠释的思想脉动来反省，二方面也和德意志观念论做对比研究，我从而发展了...

    不详

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  • 论“知之一字众妙之门”

    含糊，体用不分。兹分四点，试加阐明：　　l、“知”的本意　　中国的禅宗自六祖惠能以后，便分有五宗七派，其接机施教或参、或默、或棒、或喝、机锋严峻、啐啄同时。无非是对症下药，解粘去缚，使人直下承当，彻悟...。若偏于止，郎用观照以提之；倘过于观，则以寂定以抑之。所谓“惺惺寂寂，寂寂惺惺”，保持现前一念经知始终不昧。如此止观双运，定慧等持，方能由中流入一切智海。由此可见此“知”是指悟证自性，体用一如之“灵知...

    常 德

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  • 般若香光，遍照十方 ——《金刚经》

    妙用，体用不二。本经所讲的般若妙理是十法界最究竟、了义的大乘圆满教义，佛已圆满证得。三藏十二部处处指归众生见自本心，悟自般若。八万四千法门，种种方便皆从般若性海流出。本经宣讲的般若在《法华经》叫一乘，《...体所影现的身心世界是幻有，认假为真，贪逐欲乐，造诸恶业，将沉溺在生死苦海。如刀上舔蜜，无足攀岩，多么危险呀！就如同上面的那只山羊。　　3、般若体用不二：真空不碍妙有，妙有不碍真空，体用不二，圆融极妙。...

    智 觉

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  • 佛教哲学与京都学派：吴汝钧与赖贤宗对谈

    见解很深刻，和我最近的沉思很有相通之处。就这里所涉及的我个人的学术研究而言，我最近研究当代新儒家哲学，发表了多篇论文，我即将出版?体用与心性:当代新儒家哲学新论?一书。我主要是研究了熊十力、唐君毅与牟宗三的体用论的某些隐而不显的思想结构，我一方面将之放到中国佛教的本体诠释的思想脉动来反省，二方面也和德意志观念论做对比研究，我从而发展了当代新儒家哲学的某些比较哲学的课题。例如，我认为因为牟宗三把天台...

    吴汝钧

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